Lire Qour'aan en état de haiz

"... اسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر عن النبى r قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض"

(الترمذى)

Traduction:

Isma-ïl Bin Ayyaash rapporte de Moussa Bin Uqbah de Nafi de (Hazrat Abdullah) Bin Umar t de Nabi r ki fine dire:

"Ene personne en état de janaabat et ene madame en état de haiz bizin pas lire Qour'aan"

(Tirmizi)

Position hadice:

Ena ene rawi nommé Isma-ïl Bin Ayyaash dans sanad ça hadice-là. D'après Imam Boukhari, Isma-ïl Bin Ayyaash so banne hadices ki li rapporté de banne habitants de Shaam, zotte authentique. Quant à banne hadice ki li rapporté de banne habitants de lezot l'endroit, zotte pas authentique. Ça hadice-là Isma-ïl Bin Ayyaash fine rapporte ça de Moussa Bin Uqbah ki li pas ene habitant de Shaam. Donc d'après commentaire Imam Boukhari, ça faire ça hadice-là vine ene hadice faible. Mais après avoir cite ça hadice-là, Imam Tirmizi fine faire ressortir ki l'opinion de la grande majorité de banne savants parmi banne Sahaba-e-Kiraam, banne Tabeines et banne Taba-Tabeines, c'était ça même. C'est-à-dire ene personne ki en état de janaabat et ene madame ki en état de haiz, pas gagne droit lire Qour'aan-e-Kareem.

Quand nou prend ça fait-là en considération, ça donne nou forte l'impression ki Isma-ïl Bin Ayyaash fine bien rapporte ça hadice-là. Ça li élimine la possibilité ki li fine mal rapporté parceki si ene rawi li ena l'habitude faire erreur, li possible ki parfois li capave bien rapporté aussi. Quand nou trouvé ki la pratique de Salaf (Sahaba-e-Kiraam, Tabeines et Taba-Tabeines), li d'après ceki ça rawi-là fine rapporté, ça li renforci la possibilité ki exceptionnellement ça hadice-là fine bien rapporté.

Ça c'est ene méthode et ene principe établi ki banne savants de hadice et banne Fouqaha (juristes) de tous le temps fine servi dans analyse et situé position ene hadice. Selon ça principe-là, ene hadice ki paraite faible de par so sanad capave être qualifié de ene hadice authentique si li bénéficié l'appuye de la pratique de Salaf. Couma li possible ene hadice ki paraite authentique capave être qualifié différemment si li pas bénéficié l'appuye de la pratique de Salaf. C'est-à-dire quand nou trouve ene hadice ki authentique de par so sanad mais nou trouvé ki Salaf pas fine applique li dans contexte et dans circonstance ki ti supposé applique li, ça amene nou pou comprend ki ça hadice-là ena kitchose ki pas normal avec li. C'est la raison pou laquelle le Salaf pas fine applique li cote li ti supposé être appliqué.

Quand banne 'Oulama fine servi ça principe-là, ça fine amene zotte pou authentifié ene quantité hadice ki ti pé paraite faible de par zotte sanad. Le hadice de Isma-ïl Bin Ayyaash aussi li ene l'exemple lors ça principe-là. Apart ça nou ena plusieurs l'exemple ki capave élabore ça principe-là.

Premier l'exemple

Ena ene hadice concernant de l'eau la mer ki trouve dans Tirmizi selon lequel Rassouloullah r fine dire:

"So de l'eau li purifiant ..." (C'est-à-dire ça capave servi pou gagne tahaarat (la propreté).

Dans so commentaire lors ça hadice-là, Hafiz Bin Abdul Barr (décédé en 463 Hijri) dire:

"واهل الحديث لا يصححون مثل اسناده لكن الحديث عندى صحيح لان العلماء تلقوه بالقبول"

"Banne savants de hadice normalement zotte pas qualifié de authentique ene sanad pareil coumsa mais le hadice d'après moi li authentique parceki banne 'Oulama fine accepté li."

C'est-à-dire hadice-là li ene hadice faible de par so sanad mais so contenu li authentique parceki banne 'Oulama fine adopté ene l'attitude favorable à l'égard ça hadice-là.

Deuxième l'exemple

Dans ene chapitre lors talaaq dans so commentaire Fat-hul Qadeer, Allaamah Ibn-ul-Houmaam (788-861H) dire:

"ومما يصح الحديث ايضا عمل العلماء على وفقه"

"Et parmi banne critères ki faire ene hadice vine Saheeh (authentique), c'est la pratique de banne 'Oulama d'après ça (hadice-là)."

C'est-à-dire quand la pratique banne 'Oulama li conforme avec le contenu de kit hadice ki paraite faible de par so sanad, alors ça capave servi comme ene critère pou déclare ça hadice-là authentique.

 Troisième l'exemple

Concernant salaat-ut-Tasbeeh, Imam Baihaqui dire:

"كان عبد الله بن المبارك يصليها وتداوله الصالحون بعضهم عن بعض وفى ذلك تقوية للحديث المرفوع"

"Abdullah Bin Al-Moubaarak ti pé faire ça namaz-là. Et banne personnages pieux fine gagne ça depi ene à l'autre. Dans tout ça-là ena ene renforcissement pou le hadice ki fine rapporté de Nabi r."

C'est-à-dire le hadice Marfou ou bien le hadice ki fine rapporté de Nabi r li paraite faible de par so sanad. Mais la pratique de Abdullah Bin Al-Moubaarak et banne personnages pieux de tout génération li ene indication ki ça hadice-là li authentique et li fondé.

Après tout ça explication-là, li pas difficile pou conclure ki le hadice ki Isma-ïl Bin Ayyaash fine rapporté et ki paraite faible de par so sanad, li ene hadice authentique de par so contenu acoze ki li conforme avec la pratique de la majorité de Sahaba-e-Kiraam, Tabeines, Taba-Tabeines et les 4 Imaam.

Pou revine avec le hadice de اسماعيل بن عياش, li bon conné banne 'Oulama ki fine disqualifié ça hadice-là, c'est necque so forme مرفوع ki zotte fine disqualifié li. Quant à so forme موقوف, li qualifié de ene hadice authentique. C'est-à-dire ça hadice-là fine être rapporté comme ene déclaration de Rassouloullah r couma li fine être rapporté comme ene déclaration de Hazrat Abdullah Bin 'Oumar t aussi. Mais pou banne savants de hadice, li authentique comme déclaration de Hazrat Abdullah Bin 'Oumar t seulement. D'après principe, ça li pas faire différence parceki ene Sahabi pas capave faire ene déclaration pareil par so l'esprit ou par so l'opinion personnelle. C'est ene kitchose ki so connaissance li depanne lors wahi. Ene déclaration de ene telle nature li ena même capacité ene hadice marfou. C'est-à-dire couma hadice Nabi r li ene حجة (l'autorité), coumsa même la déclaration ene Sahabi aussi li ene حجة et surtout quand li concerne ene information ki depanne lors wahi pou gagne li.

D'ailleurs اسماعيل بن عياش en li même li ene rawi ثقة (authentique). So banne hadice ki li rapporté avec banne narrateurs dans Shaam, zotte banne hadice authentique. C'est necque banne hadice ki li fine prend avec lezot ki qualifié de banne hadice faible. C'est parceki ene rawi li pli habitué avec banne شيوخ (savants de hadice) de so l'endroit. Li gagne l'occasion joine zotte de temps à autre. Et ça donne li l'occasion parfois tanne ene seule kitchose à plusieurs reprise ki aide li pou bien vérifié ceki li fine tendé.

Mais ene rawi li pas gagne ça chance-là quand li tanne hadice avec banne savants de hadice étranger. Li ena boucou chance faire confusion et faire erreur dans transmette ceki li fine tendé. Pou ça même raison, banne savants de hadice pas accepté hadice اسماعيل بن عياش  quand li rapporté de banne narrateurs étrangers banne kitchose ki pas confirmé par lezot.

Ça explication-là montré ki nou capave accepté ça hadice-là parceki le rawi ابو معشر aussi fine rapporte ça avec موسى بن عقبة couma اسماعيل بن عياش fine rapporté. Le rawi ابو معشر, si li pas jouir ene statu de haute calibre, li pas ça aussi faible-là. De ce fait, si li pas capave charrié ene hadice li tout  seul, au moins capave servi li comme ene soutien et ene renfort. Pou servi comme ene renfort, li pas dimane  ene rawi trop fort. Ene rawi faible même li sufi. Pourvu li ene rawi ki correcte de par so conduite dans Deen. Donc ene dans l'autre, ça hadice-là li vine ene hadice ki capave considère li et servi li comme ene preuve.

Conclusion:

Le hadice de اسماعيل بن عياش fine qualifié de faible par certaine 'Oulama de hadice. Mais li secondé par ene l'autre rawi nommé ابو معشر. Donc li vine assez fort pou capave être considéré. L'opinion de banne Sahaba, Tabeibes et Taba-Tabeines li conforme avec ça hadice-là. Ça aussi li ene critère pou ça hadice-là vine ene hadice authentique. Donc li pas permette pou madame lire Qour'aan en état de haiz. Coumsa même li pas permette lire Qour'aan en état de janaabat.

3 Talaaq en questions/Reponses

Question 1: Dans l'époque Hazrat 'Oumar t, 3 talaaq ti compte ene seul talaaq ou bien 3 talaaq?

Réponse 1: Dans l'époque Hazrat 'Oumar t, 3 talaaq ti compte 3 talaaq même.

Question 2: Dans l'époque Nabi r, 3 talaaq ti compte ene seul talaaq ou bien 3 talaaq?

Réponse 2: Dans l'époque Nabi r aussi, 3 talaaq ti compte 3 talaaq même.

Question 3: Bé ki faire dans ene hadice ki trouve dans Saheeh Mouslim, li dire ki 3 talaaq dans l'époque Nabi r ti compte ene seul talaaq?

Réponse 3: ça 3 talaaq ki ti compte ene seul talaaq auparavant dans l'epoque Nabi r ti applique dans banne cas spécifique cote ene dimoune dire so madame talaaq, talaaq, talaaq. C'est-à-dire li prononce le mot talaaq 3 fois avec l'intention pou zisse mette l'emphase. Pas avec l'intention pou donne 3 talaaq. Ça pas ti appliqué pou ene dimoune ki dire ça avec l'intention pou donne so madame 3 talaaq.

Astere pou conne en vérité ki ça fine donné avec l'intention pou donne 3 talaaq ou bien avec l'intention pou mette l'emphase, ça li dépanne lors dimoune-là même so dire.

Auparavant banne dimoune ti honnête. Acoze ça quand dimoune ti pé dire ki li fine dire ça avec l'intention pou mette l'emphase, alors ti pé accepté li. Mais quand Hazrat 'Oumar t fine constaté ki mentalité dimoune pé changé et de plus en plus pé dégénéré, alors li fine passe la loi ki si ene dimoune dire talaaq, talaaq, talaaq, alors li pou compte 3 talaaq même. Li pas pou guette l'intention dimoune-là.

Question 4: Eski ça signifié si ene dimoune prononce le mot "TROIS" quand li donne talaaq, tous les trois porté?

Réponse 4: Exactement. Si ene dimoune dire so madame "Mo fine donne toi to 3 talaaq", alors 3 talaaq même pou compté parceki quand li fine dire le mot trois, ça pas capave signifié dans aukene façon, ki li fine dire ça pou mette l'emphase. Li ena ene sens précis et catégorique ki pas capave être interprété autrement. Donc ça façon donne talaaq-là fine compte 3 talaaq même tous le temps. Dans l'époque Nabi r aussi, ça ti compte 3 talaaq même. Jamais ça façon donne talaaq-là ti compte ene seul talaaq.

Question 5: Zordi jour si ene dimoune dire so madame talaaq, talaaq, talaaq, alors combien talaaq li pou compté?

Réponse 5: Li pou compte 3 talaq même. D'ailleurs zordi jour, en général tout dimoune prononce le mot talaaq 3 fois avec l'intention pou donne 3 talaaq même. Et ça c'est ene décision ki fine prend dans l'époque Hazrat 'Oumar t par Hazrat 'Oumar t en présence banne Sahaba-e-Kiraam sans être contesté par kikene. Si jamais ça décision-là ti ene décision ki pas corresponne avec Shariah et l'enseignement de Nabi r, banne Sahaba pas ti pou reste tranquille. Continué pretanne 3 talaaq comme ene seul talaaq li ene coup dure lors l'intégrité et l'honnêteté de jamaat de Sahaba-e-Kiraam ki capave seulement émane de la part de ene ki pas Sunni couma banne Rafzi ou bien banne Shia.

Question 6: Si ene dimoune continué vive avec so madame après ki li fine donne li 3 talaaq, ki so position d'après Shariah?

Réponse 6: Li ene fassiq (pécheur endurci). Li pé vive dans haraam. Li ene personne ki pas capave fréquente li. Bizin pas accepté so l'invitation et ni invite li. Bizin ena ene boycottage complète avec ça qualité dimoune-là.

Question 7: Ki position ene dimoune ki donne fatwa ki 3 talaaq li compte ene seul talaaq?

Réponse 7: C'est ene personne ki fine perdi la vrai direction parceki li fine isole li avec l'ijma de banne Sahaba-e-Kiraam et de As-Sawaad Al-A'zam. Rassouloullah r fine dire:

"Suive As-Sawaad Al-A'zam (la grande majorité) parceki celui ki fine retire li ene coté, li pou être jeté dans l'enfer."

Hazrat 'Oumar t, Hazrat Usmaan t, Hazrat Ali t, Hazrat Abdullah Bin Mas'oud t, banne Sahaba-e-Kiraam en general, banne Tabeines et les 4 Imams, zotte tous dire ki 3 talaaq ki fine donné dans ene seul coup, li compte 3.

Après 3 talaaq, pas capave reste ensemble. Donne fatwa ki 3 talaaq li compte ene seul, en réalité li ene certificat pou vive dans haraam. Ene dimoune normal pas capave retire li de la grande majorité et néglige banne preuves clair, explicite et évident pou attrape ene deux ti boute texte ambigu.

Attention!

Banne ki pé continué vive après 3 talaaq pé vive dans haraam. La vie dans ça le monde-là li pou ene deux jours ça. Sacrifié ou ene tigite même ici pou récolté énormément et éternellement dans Aakhirat.

Benediction et reccompense de Roza

Ubaada bin saamit (radhi allahu anhu) fine reporter qui ene fois quand ramadan fine approcher  Rasulullah (Swallallahu alaihi wasallam) fine dire : "Mois ramadan, mois bénédictions fine vini, la cote Allah Ta'ala (so regard) tourner vers zotte et li envoye so rahmat spécial lor zotte ; li pardon zotte pèches, accepter zotte duah, apprécier chacaine o zeffort pou dépasse l'autre dans bons actions; li flatte zotte devant banne malaikah. donc, montrer Allah Ta'ala zotte l'enthousiasme pou faire le bien; vraiment, pli malchanceux et pli misérable, c'est celui qui pas finne gagne Allah Ta'ala so rahmat pendant sa mois la."

commentaire 

Dans sa hadith la, Rasulullah (Swallallahu alaihi wasallam) finne servit mot "tanaafous" c'est-a-dire l'enthousiasme pou faire bon actions et essaye pou dépasse l'autre . pendant sa mois béni la. mousalmaan mettre en avant zotte qualités et capacité pou faire pli beaucoup bon action et dépasse le zotte. dans propre la caze' sa faire moi plaisir pou trouver couma même banne madames pe mettre compétition ene avec l'autre pou essaye faire plis tilaawat quraan. malgré zotte l'ouvrage la case, zotte quinze ou vingt sipara quran chaque jour. mo pe mentionne sa ici seulement pou témoigne mo reconnaissance envers Allah Ta'ala et reconnaitre so banne faveurs et non pas par fierté. qui Allah Ta'ala accepter zotte bon actions aussi bien qui pou nous aussi et donne nous tawfiq pou encore plis.

Ene madame dans Iddat et hajj

Ene madame ki so missié fine mort, bizin attane ene morceau jour avant ki li re-décide pou marié. Ça attane-là appelle reste dans Iddat. Iddat pou ene madame ki so missié fine mort, c’est 4 mois 10 jours. A moins si li enceinte, alors li bizin attane juska l’accouchement.

Coumsa même ene madame ki so missié fine donne li ene ou deux ou trois talaaq, bizin reste dans Iddat pendant so trois périodes. A moins si li enceinte, alors li bizin attane juska l’accouchement. Ene madame ki pas gagne période ou bien ki fine arrête gagne so période, bizin attane 3 mois en cas si so missié donne li talaaq, pou so iddat fini

Ene madame ki dans Iddat pou la mort so missié ou bien pou talaaq ki li fine gagné, pas gagne droit alle faire hajj tanque ki so Iddat pas terminé.      

Ene madame ki perna mahram et hajj

Ene madame li pas gagne droit alle faire hajj li tout seule. Li bizin ena ene zomme ki accompagne li. Ça z’homme-là li bizin soit so missié ou bien ene l’autre z’homme ki li pas gagne droit marié avec li jamais, couma so papa, dada, nana, mamou, chacha, frère, neveu etc. Ou capave habitué avec ene z’homme combien ou content. Ou capave estime li et li aussi li estime ou couma so soeur, kala, maman, tifi etc. mais si li pas ou mahram d’après shariah, alors l’amitié ou estime ki chakene ena pou so camarade, pas capave faire li vine ou mahram.

Ene madame ki li ena le moyen mais ki perna ene mahram pou accompagne li, pas gagne droit sorti depi dans so la caze pou alle faire hajj. Si malgré ça li alle faire hajj, li pou sorti dans désobéissance et dans la colère Allah Ta’ala. Li pas ene hajj Maqboul. Li pas ene hajj ki Allah Ta’ala pou accepté. Li vraiment ene gaspillage pou faire autant z’effort et finalement trouve ou hajj pas fine accepté. Nou bizin faire Allah Ta’ala so Ibaadat d’après le principe ki nou Nabi r fine enseigne nou. Concernant ça, Rasouloullah r fine dire:

 

“Faudré pas ene madame faire hajj sans ki li ena ene mahram avec li ..........”

(Darqoutni/ Al- Bazzaar)

 

KHADIJAH (RADHIYALLAHU ANHA)

Khadijah (Radhiyallahu Anha) ti premier parmi banne épouses de Rasulullah (Swallallahu alaihi wasallam). Au moment so mariage, li ti ena quarante ans et Prophète (Swallallahu alaihi wasallam) ti ena vingt-cinq ans. Li fine donne naissance à tout banne enfants de Nabi (s.a.w) à l’exception, Ibrahim.
So premier mariage ti prévu avec Waraqah bin Naufal mais sa mariage la pas fine realiser.li fine marier donc avec Ateeq bin Aaiz et depuis sa premier mariage la, li fine gagne ene ti fille qui ti appelle Hind. Hind fine grandit li fine accepter islam et li fine vine maman plusieurs enfants plus tard.
Quand so premier mari fine mort, Khadijah (Radhiyallahu Anha) fine marier avec Abu Haalah et li fine gagne deux enfants : Hind et Halah. Hind fine vivre jusqu'à Khilaafat de Hazrat Ali (Radhiyallahu Anhu).
Quand Abu Halah fine mort, Rasoulullah (Swallallahu alaihi wasallam) fine marier avec, Khadijah (Radhiyallahu Anha) qui fine vine Nabi (s.a.w) so premier madame. Li fine mort pendant le mois Ramadhaan, dans deuxième l’année nubuwwat a l’âge de soixante-cinq ans.
Rassoulullah (Swallallahu alaihi wasallam) ti bien content li et li pas fine marier avec aucaine madame aussi longtemps qui khadija (Radhiyallaahu anha) ti encore la.
Même avant Islam, banne dimoune ti ena l’habitude appelle li ‘’Twahirah’’ (celui qui propre et pure). Banne zenfants ki li fine gagner avant ki li marier avec Nabi (Swallallahu alaihi wasallam) ti appelle Banu Twahirah. So banne vertus et qualités exceptionnelles fine mentionner longuement (dans banne hadith).
Nabi (Swallallahu alaihi wasallam) fine dépose li dans qabr avec so propre la main. Namaz janaaza pas ti encore en vigueur sa l’époque la.

Voyage tout seul pou ene madam

"لا تسافر المرأة ثلاثة ايام الا مع ذى محرم"

(البخارى)

Traduction:

“Ene madame faudré pas li voyage (ene distance) trois jours sans ki li ensemble avec ene mahram.” (Saheeh Boukhari)

Explication:

Ene distance trois jours veut dire ene distance ki ene voyageur capave couvert dans trois jours. Dans l'époque longtemps dimoune ti pé voyage lors chameau. Donc ene distance trois jours signifié ene distance ki ene dimoune capave couvert dans trois jours par chameau. Couma nou conné ki zotte pas ti pé voyage 24 lors 24, c'est necque ene parti dans ça 24 hrs là ki zotte ti pé voyagé. Dans ça ene parti voyage-là, zotte ti pé couvert 16 miles par jours. Donc ene distance de trois jours c'est 48 miles. Zordi jour nou ena banne moyen transport bien bien rapide. Ça distance ki zotte ti pé prend 3 jours pou couvert li longtemps, zordi avec facilité ki nou ena, nou capave faire li dans trois minutes aussi. Ceki important là-dans c'est ça distance-là, pas ça trois jours-là. Donc ene madame pas gagne droit voyage ça distance-là sans être accompagné par ene mahram, quand même li faire li dans pli tigite le temps ki ça 3 jours-là.

 Ki veut dire mahram ?

Ene mahram pou ene madame c'est ene zomme ki ça madamelà pas gagne droit marié avec li jamais couma madame-là so papa,so garçon, so banne ti zenfants, so frère, so neveu, banne zenfants so neveu ou bien banne zenfants so nièce, so nana, so dada, so mamou, so chacha. Ça li appliqué pou tous madame en general. Quant à ene madame marié, alors soit li accompagné de so missié ou bien ene dans ça banne-là. A noté ki beau-frère, poupa, kalou, cousin ou bien zenfants cousin cousine zotte pas mahram. Coumsa même banne grand dimoune ki ou appelle zotte nana, dada, mamou, chacha ou bien frère par l’amitié ou par respect, zotte continué reste étranger. Zotte pas vine ou mahram. Couma ene zomme li vine mahram pou ene madame par relation du sang, coumsa même li capave vine mahram par relation du lait aussi. C'est-à-dire quand ene ti baba boire du lait avec ene madame, alors ça madame-là so missié vine ça ti baba-là so papa du lait. Ça madame-là vine mama du lait. Madame-là so banne zenfants et banne lezot zenfants ki li fine faire boire du lait vine ça ti baba-là so banne frère sœur du lait. Coumsa même madame-là so frère vine ça ti baba-là so mamou du lait. Donc couma ene madame li gagne droit voyagé avec so propre garçon du sang, coumsa même li gagne droit voyage avec so garçon du lait. Mais dans tout ça-là li important ki ça ti baba-là fine boire du lait quand li pas ti encore gagne deux ans. Si jamais li boire du lait avec ene madame dans l’age après deux ans, alors ça boire du lait-là pas pou faire li vine garçon du lait ça madame-là. Ene mahram couma li bizin ene personne ki majeur, coumsa même li important ki li sain d’esprit. C'est-à-dire ene garçon mineur pas capave servi comme ene mahram dans voyage pou ene madame. Coumsa même ene personne ki pas sain d’esprit pas capave servi comme ene mahram dans voyage.

Dans ça hadice-là, Rassouloullah r pas fine spécifié aukene sorte de voyage. Donc ça li applique pou tout qualité voyage ki ene dimoune faire dans ene façon délibérée. Par exemple voyage de promenade, voyage de commerce et voyage de l’étude. Ça la loi-là li applique en général pou tout voyage. A moins si ena kit nécessité réelle. A ce moment-là li pou permette et li pou exempté de ça règle général-là. Par exemple ene madame ki ena pou alle à l’extérieur pou faire soigne li ou bien pou ene traitement médical ki perna cotte li dans so pays. Alors si li perna mahram, dans ça cas-là, exceptionnellement li gagne droit voyagé li tout seul.

Eski ‘oumrah ou bien hajj li ene nécessité ki autorise ene madame voyagé li tout seul sans mahram ? Le fait ki Rassouloullah r pas fine spécifié aukene sorte de voyage et li fine laisse li vague, alors de par so sens general li bizin applique pou ene voyage de ‘oumrah et de hajj également. Parceki perna aukene blâme lors ene madame si li pas fine réussi faire ‘oumrah ou bien hajj acoze ki li perna mahram. A noté ki tanque li perna ene mahram ki accompagne li, hajj pas vine obligatoire lors li pou accomplir. Si li pas réussi faire li dans so vivant, li bizin toujours fini faire ene testament pou ki so banne z’héritiers capave envoye kikene faire hajj de so coté après so la mort. Tout ça-là montré ki ‘oumrah et hajj li pas ene nécessité dans cas ene madame ki perna mahram. Alors ça hadice-là pou applique pou voyage ‘oumrah et hajj aussi, surtout quand d’après banne juristes couma Hassan Al-Basri, Ibrahim An-Nakhi-ï, Imaam Abou Hanifah, Imaam Ahmad, Ishaaq et Abou Thaur, hajj li pas vine obligatoire lors ene madame ki perna mahram.

Nou ena ene hadice dans Saheeh Boukhari rapporté par Hazrat Abdullah Bin Abbaas t ki confirme dans ene façon assez clair ki ene madame bizin être accompagné par ene mahram pou le voyage de hajj aussi. Selon ça hadice-là, Rassouloullah r fine dire dans ene certaine l’occasion :

لا تسافر المرأة الا مع ذى محرم ولا يدخل عليها رجل الا ومعها محرم

Ene madame faudré pas li voyagé sans ki ena ene mahram avec li. Ene zomme faudré pas li rente cote ene madame sans ki li (madame-là) ena ene mahram avec li.

Ene Sahabi ki ti là-bas fine demandé :

يا رسول الله انى اريد ان اخرج فى جيش كذا وكذا وامرأتى تريد الحج

O Allah so Rasoul (r) mo ti ena l’intention pou sorti dans tel ou tel l’armée. Et mo madame pé faire l’intention hajj ?

En réponse Rassouloullah r fine dire li :

اخرج معها

Alle ensemble avec li.

Explication :

Ça montré ki li bien important ki ene madame bizin être accompagné par ene mahram. Li pas gagne droit voyage li tout seul. Ça li tellement important ki Rassouloullah r fine ordonne le Sahabi pou abandonne l’intention sorti dans jihaad ki li ti déjà fini inscrire so nom, ziste pou li capave accompagne so madame dans hajj. Selon la version سعيد بن منصور, le Sahabi concerné ti faire نذر (vœux) pou li alle dans ça certaine jihaad-là. Par ordonne li pou accompagne so madame dans hajj, Rassouloullah r fine autorise le Sahabi concerné pou casse so promesse ki li ti faire pou sorti dans jihaad. Qour’aan et hadice fine mette boucou l’emphase lors la nécessité respecté ene promesse. Si malgré ça Rassouloullah r fine ordonne li pou abandonne ziska ça aussi, alors ça montré ki quantité li pli important ki ene madame pas alle hajj li tout seul sans être accompagné par ene mahram. Ça hadice-là montré ki l’ordre pou pas voyage sans mahram li applique pou voyage hajj aussi parceki ça sahabi-là fine comprend ça même et Rassouloullah r par so réponse fine confirme ceki le Sahabi fine comprend. Le hadice de Hazrat Abdullah Bin Abbaas t li dans Mousnad Al-Bazzaar aussi avec ene certaine différence :

عن ابن عباس  t ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تحج المرأة الا ومعها محرم فقال رجل يا نبى الله انى اكتتيت فى غزوة كذا وامرأتى حاجة؟ فقال ارجع فحج معها (البزار)

Hazrat Abdullah Bin Abbaas t fine rapporté ki Rassouloullah r fine dire :

Ene madame faudré pas li faire hajj sans ki li ena ene mahram avec li. Alors ene personne fine dire : “O Allah so Nabi (r) : Mo fine faire inscrire mo nom dans tel jihaad et mo madame pé alle faire hajj ? (Lors ça) Li (Rassouloullah r) fine dire : Retourné et alle faire hajj ensemble avec li.” (Al-Bazzaar)

Selon la version ki trouve dans (سنن الدارقطنى) avec ene sanad authentique, Rassouloullah r fine dire :

لا تحجن امرأة الا ومعها ذو محرم (سنن الدارقطنى)

“Ene madame pas bizin faire hajj sans ki li ena ene mahram avec li.” (Darqutni)

 

Hadice Hazrat Abou Umaamah t

 

عن ابى امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تسافر امرأة سفرا ثلاثة ايام او تحج الا ومعها زوجها (سنن الدارقطنى)

Hazrat Abou Umaamah (t) dire : Mo fine tanne Rassouloullah r dire : “Ene madame bizin pas faire ene voyage (ki duré) pendant trois jours ni li faire hajj sans ki li ena so missié ensemble avec li. ” (Darqutni)

 

Position hadice :

Li bon signalé ki ena ene rawi nommé جابر الجعفى (Jabir Al-Jou’fi) dans so sanad. Très souvent so présence dans ene sanad li servi comme ene prétexte par certain pou disqualifié le hadice. Mais en réalité li ene rawi ki so position li controversé. C'est-à-dire li correct d’après certains savants de hadice couma li faible d’après ene l’autre groupe. Ene rawi de ene tel position li ene rawi ki so hadice capave être considéré. Le moins ki nou capave dire c’est ki so hadice li pou ene hadice Hassan ki capave servi comme ene argument.

 

Deuxieme Hadice Hazrat Abou Umaamah t

لا يحل لامرأة مسلمة ان تحج الا مع زوج او ذى محرم (الطبرانى)

“Li pas permette pou ene madame musulmane ki li faire hajj excepté avec (so) missié ou bien avec ene mahram.” (Tabraani)

 Position hadice :

Ena ene rawi nommé ابان بن ابى عياش (Abaan Bin Abou Ayyaash) ki trouve dans sanad ça hadice-là. Selon banne savants de hadice, li ti pé faire erreur dans rapporte hadice acoze so mémoire ti bien faible. Mais ceki li fine rapporté li confirme ceki جابر الجعفى fine rapporté. Apart ça, ena hadice Hazrat Abdullah Bin Abbaas t aussi ki approuve ceki li fine rapporté. Ça prouvé ki malgré so mémoire faible, li fine bien rapporte ça hadice-là. Donc ene dans l’autre ça hadice-là li vine ene hadice Hassan pareil couma hadice de جابر الجعفى.

Explication :

 Hadice Hazrat Abdullah Bin Abbaas t et Hazrat Abou Umaamah t montré ki ene madame pas gagne droit faire hajj li tout seul. Ça li appliqué quand Makkah li trouve lors 48 miles ou plis ki 48 miles depi so l’endroit ki li resté. Quand même so missié donne li permission, là aussi li pas pou permette. Si hajj fine vine faraz lors li et li ena so mahram aussi ki pou accompagne li, alors gagne droit alle faire hajj, même si so missié pas autorise li. Dans ce cas li pas bizin obéir so missié. Si distance depi so l’endroit ziska Makkah li moins ki ça, alors pou ene hajj ki faraz, li gagne droit allé sans mahram. Mais pou ene hajj ki pas faraz, li bizin permission so missié pou li capave allé.

 Mise au point :

 Ena encore deux points ki dimane explication : 

1.     D’abord ena ene hadice ki faire mention de deux jours couma ena ene l’autre ki mentionne ene jour aussi. Banne hadices semblable zotte applique selon banne contextes et circonstances. C'est-à-dire cote ena sécurité et perna aukene danger, alors ene madame gagne droit voyage tout seul si li ene voyage de moins ki trois jours. Cote perna sécurité, alors li bizin être accompagné par ene mahram même si li ene ti distance aussi. Mais pou ene voyage de trois jours ou plis ki trois jours, de toute façon li bizin être accompagné par ene mahram, même si li paraite ki perna aukene danger ou l’insécurité aussi.

2.     Deuxièmement d’après ene hadice dans Saheeh Boukhari, banne madames de nou Nabi r ti accompagné par Hazrat Usmaan t et Hazrat Abdurrahmaan Bin Awf t dans hajj. Ça c’était par l’ordre Hazrat ‘Oumar t. En réalité ça li pas en contradiction ça hadice cote Rassouloullah r fine empêche ene madame sorti dans voyage sans être accompagné par ene mahram. C’est parceki banne madame Rassouloullah r fine déclaré comme mama de tous banne musulmans par Allah Ta’ala.

"النبى اولى بالمومنين من انفسهم وازواجه امهتهم ... (آية ٦/سورة الاحزاب)

 

“Nabi (r) li ena relation pli proche avec banne musulmans ki zotte ena avec zotte même et so banne madames c’est zotte mamans …” (S33/V6)

 

Alors banne musulmans, zotte banne mahram de banne madames Rassouloullah r. Dans ce sens li correct pou dire ki pendant zotte voyage de hajj, zotte ti accompagné de zotte banne mahram. Li pas ti ene voyage sans mahram. Et si malgré ça, zotte fine gagne l'ordre pou observe pardah, c'est par respect et dignité ki Allah Ta'ala fine accorde zotte.